战功越来越多，宇文日在朝堂的威望也越来越高，这引起了皇帝的担心。
拓跋珪并不是担心他会造反，而是担心他打破那微妙的平衡，如此于国于朝皆不雅。
拓跋珪本想在贵族子弟中找出一两个能带兵打仗的，形成新势力来制衡宇文日，但这一群不是酒囊饭袋，便早早做了种马，未到而立便失尽精气，如六旬老翁一般。
当然，他也找到几个尚未被酒肉和美色腐蚀的，比如自己的两个儿子拓跋嗣、拓跋绍，但他们又太过稚嫩，还需成长，而谁又能保证他们能禁得住酒色的诱惑呢。
无奈之下，拓跋珪不得不启用自己，大战必亲自挂帅，如此才能摆脱宇文日的阴影。
但这又让他感到极度憋闷，自己十几年前像个长工一般四处征战，回来再向老种马们交租，如今起了一批小种马，而他这个皇帝又要做长工，为小种马们四处征战，真可谓命运不济。
拓跋珪能有如此境遇，表明他已成为一个真正的帝王，其所思所想、所作所为皆出于对帝王术的运用，虽不是那么娴熟，但已然在路上。
世间本无帝王术，无数帝王无故暴毙后，便有了帝王术。
帝王术并非帝王独创，它是社会发展的产物，是一个人发自内心的原始的、本质的诉求，是一种攸关利益的诉求。
对利益的获取和占有，会让人与人产生裂痕，裂痕大小与利益多寡相关，裂痕能否弥合，取决于利益分配。
得利分利，说起来简单，雨露均沾，善莫大焉；大河小河都有水，这才是一个良好的治理生态。
但这个事情做起来却多有竭蹶，利益在手，既得者的占有欲会愈发强烈，而既得者的沾沾自喜又会激发无利者的获取欲。两种欲望的碰撞，会加深人们之间的裂痕，而这种裂痕是无法弥合的。
人终究聪明绝顶，他们知道裂痕不可避免，而人的一生又是如此短暂，在短暂的一生中带着这么裂痕过活，那必将是一种生不如死的孤独，而且稍有不慎就会殒命于某个裂痕中，这短暂的一生就更短了。
于是，人们发明了各种术，不是用来弥补裂痕的，而是用来弥合裂痕对心灵的创伤，虽有掩耳盗铃之嫌，却也是不错的精神胜利法。
这是一种退而求其次的平衡机制，在无法泯灭人性的前提下，或许是最优的解决之道，虽不免有些无奈，却也非常符合人性。
一些用起来顺手的术，被一些别有用心的人升级为道，于是乎出现了很多道，夫妻之道、父子之道、朋友之道、君臣之道、媾和之道，可谓有人的地方便有道，只要有人接受，便可大行其道。
天下有道，道道道不尽；天下无道，道道不可信。
于是，各种掩盖裂痕的道便鸡犬升天，成为社会运行的价值标准，为人类社会和每个人披上了华美的霓裳，遮盖了有碍观瞻的躯体，这便是体面。
有了体面，整个社会得以体面地运行，每个人也得以体面地过活，从生到死皆为体面而活。
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