“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。”
“生也，死之徙；死也，生之始。人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死......故万物一也......故曰：通天下一气耳！”
.....
很明显，这些论述都体现了类似的世界观。
罗浩看罢，有一处疑问：
“这些材料中所提及的‘气’、‘精气’、‘元气’、‘灵气’，指的是同一种事物吗？”
“在我们来看，应该指代的是同一种事物，只不过因文献的年代不同，表述上便有了差异，但是我们认为这些表述在实质上是相同的。”
听到安妙晴的解释，罗浩点了点头。
王易伯这时候也开口解释道：
“其实无论是‘气’、‘精气’、‘元气’还是‘灵气’，都是指代古人眼中关于世界的本源物质。
人由天地阴阳二气交感化合而生，气聚则为生，气散则为死。
人的生命过程，亦即是气的聚散过程。
这是先民们形成的一种独特的世界观和人生观，也由此产生了中医的养生学说。”
根据罗浩从龟壳中得到的信息，天地精气是修行的关键所在，通过导引食气来吐纳天地中的精气，让身体达到精气圆满的境界，便可以延长寿命。
这和夏国传统医学中的精气养生理论不谋而合，也可以说是承自一脉。
只不过二者之间仍然有一定的不同之处，故而罗浩进一步问道：
“教授，既然人由天地中的阴阳二气所构成，气聚则生，随着人体之中的气逐渐消散便会走向死亡，那么是否有办法留存住人体内的气？”
在罗浩看来，精气养生理论最重要的是留住人体中与生俱来的气，养生理论的最理想状态应该是可以尽人寿，也就是活到人类生命的极限。
然而精气修行的目的，则是破除人类寿命的极限，尽量往前延伸和开拓寿限，例如拥有比常人多一倍或者数倍的寿命。
为了达到这个目的，便需要从天地中吐纳精气，通过不断地积精累气来改变人体的生命层次。
因而精气养生和精气修行，还是有很大不同之处。
对于罗浩的发问，安妙晴说出了自己的看法：
“根据夏国传统医学中的养生理论，人体中的阴阳二气，一直处于动态变化当中，一旦阴阳失衡，人便有了疾病和灾痛，便需要通过草药来补元益气。
通常而言，人体中的气，其消散是一个不可逆的过程，就像人会无可避免地会走向衰老和死亡。
而养生理念，归根到底是延缓气的消散速度，但是不会增加人体中的气，相应的，也就无法长久得留住人体中的气。
当然，为了能够长久地将精气留驻体内，前人也开拓出了另外一条路子。”
“没错，气乃人体之本。
关于气的这套理念和世界观，不仅仅是夏国传统医学中养生学说的源头，也是夏国方外修炼体系的源头。
夏国的方外文化史，在很大程度上便是一部奇人异士的修炼史。”
嘶！
本章已完 m.3qdu.com