北方地区小众文化里，部分江湖人认的一位祖师爷是汉代的东方朔，据说这东方朔曾经在长安城中摆摊占卜。
赶山人一脉严格意义上来说属于风门，这一门行当大多都是风水弟子，风水先生，阴阳宅地师之类的人。
研究的是天下地理山川，地气灵柩，看阳宅，看阴宅或是风水寻龙术。
但这一行毕竟不易，因此素有技多不压身之说，内外八门所藏皆学，因此问神释义也成了赶山人传承之一，且被多代赶山人完善修正，有了自己的体系。
问神这法子，也算是民俗文化里有浓重一笔的存在了。
潮汕地区的问神法子叫筊杯，山海关一带的问身法子叫跳神，福建一带则是游神。
十里不同风，百里不通俗，这些文化在赶山人的问身仪式中都能看到影子，这也是赵玄接下来要做的事情。
随着赵玄摆好了供桌，并在供桌的正中间放上了香炉。
之后，赵玄进入林子里，砍了一些树枝，用干麻绳将这些树枝彼此固定起来，形成了神骨。
神骨也就是神明的骨架，古时候真讲究起来，是要在外面穿神袍画彩脸的，不过现在赵玄所处的环境条件有限，也就只能挑重要的来。
简易的神骨被赵玄扣在了写有河伯二字的石碑上，又在手骨的位置处绑了一片红布。
赶山人将这红布称之为天书，请神过程中，这块红布的状态，往往也代表了神明的态度。
做完这一切之后，赵玄费力地将那一块泰山石敢当搬到了供桌上。
自古以来，但凡是开案，不管是敬神还是做法，桌上都有块石头。
道家将这石头称之为镇坛，民间则更多称之为镇物。
赵玄深知此理，故特地将那泰山石敢当置于供桌之上，意在稳固气场，镇压一切不净之物。
随着一切准备就绪，赵玄点燃了三炷香，冲着河伯石碑拜了三拜，随后将三炷香顶在额前，诚心沉诵：
“河神在上，赶山人赵玄在此设坛，请神指路。
昨夜见此异象环生，又有老把头怪病缠身，还请河神开示，此地究竟藏着何等玄机？”
说完这番话之后，赵玄将这三炷香插在了香炉内，视线随即就落在了那块红布上。
“呼……”
山里刮起了一阵风，可奇怪的是，那一块红布在风中却是纹丝不动，就像是下面垂了一块看不见的石头似的。
赵玄的眉头逐渐紧锁，红布的不同状态，代表了神明不同的态度。
但像是如今这般，红布垂落纹丝不动，赵玄心中不禁泛起层层涟漪，这种情形传承中可没有记载。
这既非神明显灵的迹象，也非拒绝回应的冷漠。
赵玄不想就此放弃，立刻用供碗舀了一碗河水，随后拿起一根树枝，将其插在了水中。
“若河伯有示，请让这树枝立在水中！”
“咔嚓！”
赵玄话音刚落，便惊愕的发现，供碗竟然无缘无故的出现了一道裂痕，里面的河水全都流了出来……
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