公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”
右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一副形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋予的。所以知道是天生的，不是人为的。”
对此系统自然是不能理解的，表示我跟你说胯骨轴子，你跟我扯城门楼子，你要装杯可以能不能先把我的问题回答的再说。
然而任一生是不可能正面回应他的，因为这个问题也是后面很多人都在争论的问题，毕竟起止到他异界重生之前这个问题他都没有等到统一的解。
所以任一生自然不敢拍着胸脯保证自己答案就是标准答案，没那个实力。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
听着任一生一如之前《齐物论》的风格，于是他也懒得继续追问了，期望能从文章中得到他想要的答案。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”
秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。
于是任一生静静地说原文，而系统则默默的对任一生搬运的文章进行了自己解读。
彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。
如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。
偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。
安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”
指穷于为蕲，火传也，不知其尽也。
取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。
“咦”
听到薪尽火传的时候，系统自然而然的就想到之前任一生所讲的《齐物论》中的庄周梦蝶，他发现二者有异曲同工之妙。
薪、结合全文可以理解是《齐物论》中的庄周，也就是我们的肉身，它在不断物化之中会慢慢消失，而火就是蝴蝶，也是我们每个人的自性，也就是我们真正的生命，不生不灭的真神，也就是任一生多所理解的生主。
所以说虽然任一生并没有直接回应他的问题，但是对方似乎却间接回应他的问题。
虽然他听完了整篇文章之后得到的结论也是养、生主，但是他对于养生、主却没有否定的意思，因为他并不觉得这是二元对立的命题，既然有人觉得他是后者，那么自然是有其一定的道理。
毕竟这就像任一生经常挂在嘴边的道可道非常道一样，每个人眼中的道是不一样的。
毕竟缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。单从这几句话来讲，你说它是养生的，可以说是没有丝毫问题。
有句话说的非常好，这个世界是抽象的，而我们每个人在认识世界的时候就是在盲人摸象。
为什么会这么说呢，因为抽象的世界对于具象的我们来说本来就是看不见的，因此说盲人摸象毫不为过，而盲人摸象的结果众所周知。
因此有些人个人由于自己视角太过于狭小根本看不到事物的全貌，所以只能看到一部分的真象（相），所以存在各不相同的结果太正常了。
“庖丁杀牛可不仅仅是在杀牛，而是在养神”
然而系统可以想要回避的问题还是被任一生给重新揪了出来。
“……”
所以庖丁解牛解的不是牛，而是我们的肉身，因为我们想要真正得道就需要放弃对肉身的执着。
对此系统自然是非常疑惑的，养神就养神吧，为啥要解肉身呢，难不成任一生这是打算放弃自己肉身，不想活了。
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