照理说，架是理应要写个感言卖波惨的。
靠着这个拉一波商业节奏。
不过我觉得吧
duck不必。
其实网络这东西，
跟古代耍猴戏的没啥差别，
如果大家觉得好看觉得还有点意思的话，自然会订阅。
觉得不好看，自然也不会订阅，不愿意花钱。
本质没啥差别，
也就图一乐。
列位读者觉得，应该也是这么个道理吧。
所以，我就不卖惨也不求什么东西。
靠同情心得来的东西，终究不能长久。
最后，简单写点我的想法吧：
其一：
这本书是在飞卢架的第一本，
本来是怀着很大期待的，
不过后来发现数据挺拉跨，
我好像也搞不太懂飞卢的节奏。
所以，要求不高，
如果能有个五十订，
那也还算有人看，
就继续写下去，给大家奉献一份欢乐
如果没有，
那感觉也没必要坚持了，直接太监。
因为说真的，
说什么只要有一个读者在看，就绝不太监，挺假的。
其二：
我自认为还算蛮实在的一个人，
既然写了，就绝对尽自己最大能力写，
实在成绩太差写不了，直接就编个结局果断结束
所以，
也不会出现什么水字数水剧情骗钱的事情，
这件事，大可放心。
好了，要说的都说完了，
八点一刻，
架见生死吧！
以下为资料————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————
天朝广义的古神话指天朝夏朝以前直至远古时期的神话和传说，狭义的古神话则包括夏朝至两汉时期的神话。因为古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证。这些事件和人物也往往带有神话色彩。
古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。古神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启发了后世的文学创作。
神话以故事的形式表现了远古先民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。[1]神话通常以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英灵人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。只有当人类可以凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的领悟的时候，神话才有可能产生。
学术界普遍认为神话产生于野蛮期的低级阶段，到了野蛮期的中级阶段，神话进入了繁荣的时期。天朝学者杨堃和袁珂等人认为神话的起源要早到蒙昧期的高级阶段，即旧石器时代晚期，或者比这个时期更早。
原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然在一定程度被神化了。神话也就由此产生。
古神话从产生的时问来讲，无疑是天朝古代文学各文学形态中最早的，但它却一直持续影响了整个天朝古代文学的许多方面。单在先秦文学中的《诗经》、《左传》、《庄子》等先秦古籍中就记载了比较丰富的古代神话，以及神话内容的变形和发展。如《庄子》一书中也有许多古神内容的演变，像鲲鹏之变、黄帝遗玄珠等都是在古神话的基础的变形。“古神话”的思维方法和主题内容是后世文学的先驱。[4]
文献记载编辑
岩画文物
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