也曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前。
荀子又受楚春申君之用，为兰陵令。
现在荀子从事教学和着述。荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。在人性问题，荀子主张性恶论，人性善是教化的结果。
在天道观方面，提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。荀子对礼很重视，宣扬儒家的王道思想，认为“水能载舟亦能复舟”。
成蛟又道：“既然先生还是荀子的弟子，那就更好了。我的疑惑，是为王道与霸道！儒家学说，王道，表示君主以德服人，而霸道，则表示君主属以武力镇压人。王道与“霸道的区别就在一个仁字！民生问题的解决，是君主施行仁政的关键。不知道是也不是？”
闻言，韩非淡淡的笑道：“成蛟公子，恕我直言，这个问题过于深奥，不是现在的你所能参透，所能了解的。”
“还请先生指教！”
看着成蛟执意如此，韩非无奈的叹了口气，说道：“既然公子这般求教，韩非便告诉你。其实每个人心目中的王道、霸道的思想，都截然不同，各有道理，如孟子思想中的王道与霸道。”
“孟子尊崇孔子‘仁者爱人’的思想，在孔子‘仁’的基础上，提出了性善论。性善论中有一个比较突出的观点，就是孟子认为人先天拥有恻隐之心，即人先天就有不忍人之痛的同情心。”
“人性本善？”成蛟嗤之以鼻地道：“先生亦是推崇人善论吗？”
韩非摇头道：“人性本善，或者人性本恶，都取决于个人之见，韩非无法定夺。不过韩非学于刑名之术，故而更相信于人性本恶。”
“请先生接着说。”
“孟子认为‘人性本善’，故而将其性善论的思想放在治国理政上做了上进一步作出推理。孟子曰：‘行不忍人之政，治天下可运之掌上。’也就是说，孟子认为，君主施行爱人之仁的仁政，可善治天下。基于此，孟子提出了王道。所谓王道，就是以仁义为基础去施行仁政。”
“哦！”
成蛟微微颔首，半懂不懂，又问道：“那么先生，你认为何为王道？何为霸道？”
“王道与霸道是相对立的。王道讲求以德服人，霸道则讲求以武服人。”
顿了顿，韩非又道：“当然，以德服人当属心服口服，那么以德服人的君主自然不会惹百姓抱怨，继而能够国泰民安。”
“以武服人就不一样，这属于一种由上到下的强制性、被动性的压制。谁天生喜欢被压制呢？同时，谁又能保证永远可以站在压制他人的那一方呢？”
“霸道之以武服人十分危险，一个君主以霸道治国，那么在他的治理下，暴动和战争时时刻刻都在酝酿中。”
闻言，成蛟嗤笑道：“这么说，先生是认为一位明君，需要施行王道，而非霸道？”
“正是。”
“先生所言大谬！”
成蛟轻蔑地笑道：“持王道可长治久安，施仁政需重民生。按照先生所说，王道与霸道，二者主要区别就在于君主是否以仁义治天下。以德服人，以仁义教化百姓的是王道，君主秉持王道，国家可以长治久安。以武力让百姓屈服的是霸道，秉持霸道之君主政权持续不了多久。先生，是这个意思吗？”
“不错。”韩非微微颔首，颇为赞赏的看了成蛟一眼。
此子虽然顽劣，屡次顶撞自己，但是天资聪颖，能够举一反三，不失为一块难得的璞玉。若是好生教育，成蛟日后定能成大器！
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