制期

仪礼士虞礼云：“期而小祥。又期而大祥。中月而禫，是月也吉祭。”此礼周公所制，则仪礼三年之丧，二十五月之明验也。

此四验者，并礼经正文，或周公所制，或仲尼所述，吾子岂得以礼记戴圣所修，辄欲排毁？汉初高堂生传礼，既未周备，宣帝时少传后苍因淹中孔壁所得五十六篇著曲台记以授弟子戴德、戴圣、庆溥三人，合以正经及孙卿所述，并相符会。列于学官，年代已久。今无端构造异论，既无依据，深可叹息。其二十五月，先儒考校，唯郑康成注仪礼“中月而禫”以“中月间一月自死至禫凡二十七月”。又解禫云“言澹澹然平安之意也。”今皆二十七月复常从郑议也。逾月入禫禫既复常则二十五月为免丧矣。二十五月、二十七月其议本同。………

故由也不能过制为姊服鲤也不能过期哭其母。夫岂不怀惧名教逼己也。………”

或又有言“礼记三年问曰：三年之丧，何也？称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰无易之道。创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。………三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉？………故有血气之属者，莫知于人。于其亲也，至死不穷，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙。然而遂之，则是无穷也。故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。太平御览卷第五百四十六礼仪部二十五居丧”

朝之臣者闻此，皆以制服二十五月之论合于礼典。”

“果然如此。那制服闰月复如何计得？”

“那自又一番议论纷纷，好生难了”