五年后，玄奘法师游历印度东部、南部、西部、北部数十国。至贞观十二年（公元630年），其带回长安的经书，已经出现在洛阳街巷的书摊。相传，走大唐邮驿。
玄奘法师在天竺十年，大唐邮驿天山驿愣是从安西副都护来了吐蕃设分号。
时值，贞观年间，吐蕃履汉土。双方商谈，便有大唐邮驿驻吐蕃的首家分号，承接了此后的玄奘法师运送经书回大唐东都洛阳。便叫“唐邮三藏”驿吧。
贞观二十一年（公元647年），王玄策出中天竺，直奔吐蕃，于“唐三藏”驿诏，借兵。
王玄策早年事迹不详，初任融州黄水县令。贞观十七年（公元643年）三月，王玄策奉命作为副使，跟随朝散大夫、卫尉寺丞、上护军李义表护送婆罗门国使节回国。同年十二月，到达摩伽陀国。
贞观十九年（公元645年）正月二十七日，李义表、王玄策到王舍城，登耆阇崛山，立碑，同年二月十一日，在摩诃菩提寺立碑。
贞观二十一年（公元647年），唐朝又派王玄策为正使、蒋师仁为副使一行30人出使天竺（印度），四天竺国王多派使者带着财物来，准备与王玄策一起到唐朝朝贡。
恰逢中天竺王尸罗逸多死，国中大乱，其大臣那伏帝阿罗那顺篡位，于是发动所有军队以拒王玄策。跟随王玄策的30骑兵与敌人交战，失败被擒获，敌人趁机劫掠诸国贡献的财物。
王玄策逃离，到达吐蕃。王玄策发檄文征召军队，得到1200吐蕃兵、7000泥婆罗（今尼泊尔）骑兵。想来，就是通过大唐邮驿“唐三藏”驿，驻吐蕃第一家“唐邮”：
相传，为铭记驻吐蕃第一家“唐邮三藏驿”遂发“唐卡”。
唐卡的起源与佛教传入西藏密切相关。唐卡艺术，在松赞干布时期兴起，受到尼泊尔和中原文化的影响。
唐卡，又称唐嘎、唐喀，是一种源自藏族本地文化的独特绘画艺术形式。唐卡是用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格。其题材内容广泛，涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等多个领域，被誉为藏族的“百科全书”。
公元7世纪，随着佛教的传播，唐卡作为一种宗教艺术形式开始在西藏兴起：
在唐传奇小说里，唐人遂于唐邮入藏名“唐三藏”驿，同藏地预定了大批唐卡，开业典礼日发唐卡：
“走过路过，机会不要错过。来大唐邮驿‘唐三藏’驿办理，送‘唐卡’。”
“唐卡”，原名就不被提及了。
另一方面，借兵成功的王玄策，与副使蒋师仁率吐蕃、泥婆罗的军队进攻到中天竺的茶镈和罗城，作战三天，攻破茶镈和罗城，斩首三千余级，敌人被溺死的约1万人。
阿罗那顺逃走，收拢散兵再次交战，蒋师仁擒获阿罗那顺，俘斩敌人数以千计。余众跟随国王的妻子在乾陀卫江抵抗，蒋师仁击败他们，俘获其妃、王子，又俘虏男女一万两千人，各种牲畜三万，五百八十座城邑投降。
东天竺王尸鸠摩送牛马三万馈军，还送来了弓、刀、宝缨络。迦没路国献异物，并送上地图，请求得到老子像。
天竺震惊、害怕。
贞观二十二年，五月，王玄策把俘获的阿罗那顺及王妃、子等，俘虏的男女万二千人、牛马二万余送到长安献俘。唐太宗封王玄策为朝散大夫。
王玄策带回了天竺方士那迩娑婆寐，自称寿命两百岁，有长生之术。经过数月，那迩娑婆寐造出延年之药。
当时唐太宗病重，吃了其他的药没有效果，于是吃那迩娑婆寐造的药，还是没有任何效果（既没有好的效果，也没有坏的效果）。后来唐太宗是因为病而死。那迩娑婆寐被放还回国。唐太宗葬于昭陵。
唐邮“三藏驿”接到捷报，说是“王玄策一人一马平一国”了，再发新版“唐卡”，以示庆祝：
唐卡不仅是宗教信仰的象征，也是文化传承的重要载体。其制作材料包括金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石，以及藏红花、大黄、蓝靛等植物颜料，这些天然原料使得唐卡色泽鲜艳，经久不褪。
就是现在西藏唐卡的雏形。传统唐卡的绘制要求严苛、程序极为复杂，必须按照经书中的仪轨及上师的要求进行，包括绘前仪式、制作画布、构图起稿、着色染色、勾线定型、铺金描银、开眼、缝裱开光等一整套工艺程序。
制作一幅唐卡用时较长，短则半年完成，长则需要十余年。
就像“玄奘西行取经”。此是后话。
史书记载：
玄奘西行求法，往返十七年，旅程五万里，所历“百有三十八国”，带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部。
吐蕃求“公主和亲”，也求“佛法真经”；文献记载，松赞干布派遣其宰相禄东赞致礼，进献黄金五千两、以及其他珍宝数百。
洛阳坊间相传，驻洛阳的藏相禄东赞，随行有藏教，藏传佛教，以佛法切磋求真经。时年，吐蕃与西域各国并无深交：
藏传佛教，恰逢玄奘法师又从当时印度佛教中心那烂陀寺，运真经回大唐；而大唐邮驿，时年就因求大唐“公主和亲”而进驻吐蕃，坊间相传：
大唐出题三试藏相禄东赞。
那是日后的殿试。太宗皇帝主持，选贵婿；是为日后坊间戏谑“金龟婿”。
首任大唐金龟婿，藏王，金闪闪。太宗皇帝的爱婿。
一开始，则是光禄寺的武比。
这“藏教与道教”之比，“斗法之法比”，也就有了洛阳“东城桃李”的美景：
“洛阳城东伊水西，
千花万竹使人迷。
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