《汉安八景》之四龙洞朝云。挂榜山下沱江岸边，有一个据说深度难测的深潭，老百姓称其龙洞，又称龙凼。这就是《太平御览》所记载的“汉安有水深百丈，乃郡川总汇之所”。龙洞朝云的“朝云”，不一定就是云，可以理解为潭中升腾的雾气。因空灵轻漫，就用“朝云”来形容。在古人眼里，这仿佛就是仙气。明代大学士赵贞吉写龙洞朝云的诗《龙洞寺寻隐书壁》最为空灵：“横笛远天惊客心，清江飞过一瓢春。美人家住蓬莱岛，云入薜罗何处寻。”每当暮色苍茫而又细雨濛濛之际，远眺磐峰，烟雾迷茫，若隐若现，别有一番景致。
《汉安八景》之五龙山挹秀。龙山就是化龙山，西起醮坛，背靠天马，面朝沱江，玉带溪饶其前，培元阁依其侧，山势逶迤，状如长龙。山北麓，苍崖壁环，石潭幽深，四周草木茂密，山上有十余股涓涓清泉瀞入潭内。山色葱茏的化龙山，碧潭幽深，沱江觅食的白鹤，翩翩飞回化龙山，落在新叶亮绿的老树尖上，树下的人们，三三两两漫步在林间小道上各股泉水大小不同，流速不等，高度和方位不同，有的滴在石阶上，有的落入水潭中，发出的音响便有大小和轻重之别，大泉嘈嘈如急雨，小泉切切如私语，此景入画，画景难分。相传唐明皇入蜀曾经路过这里，渡河时掉了一条金马鞭在河边，天长日久，金马鞭镇水堵沙，形成了一片上千亩的巨大沙洲。洲上芦苇丛生，鸢飞鱼跃，野趣盎然。沙洲外面是一湾碧绿的江水，河道平缓，鱼如云移，水波不兴，偶尔有一二条木船委蛇而行，激越的川江号子荡气回肠，透出一丝“野渡无人舟自横”的苍凉古意。
《汉安八景》之六蘸坊晓月。醮坛山就是现在吕祖庙所在的那座山。醮坛，指的是道士祭神的坛场。顾名思义，醮坛山，就是一座和道教有关的山。这座石崖小山，现在看起来不起眼，可是在明清两代，称得上是自然景观与人文景观相结合的胜景。陡峭的石岩，岩上有几座庙，若在庙中观月，就会看到江心中竞有两个月亮，这优美的月色，让张大千数十年之后“心生明月，每每梦回”。醮坛山临沱江一侧是较高的悬崖，崖上郁郁葱葱，崖下江流激荡。山上曾建有大量的建筑，民国初年尚存。长生观（即吕祖庙）、东岳庙、凌风台、挹翠亭、长乐山楼等散落其间，蔚为壮观。在面向邱家嘴一侧，则有长乐洞和泠然洞，据说是宋代道士朱真人修炼之处。这或许是古人附会，也有可能是古代崖墓。大概古代汉安人赏月都喜欢去醮坛山，不然怎么会流传出大量有关醮坛晓月的诗歌呢。明代成化年间进士吴玉就有一首《醮坛晓月》：“方台烧丹液，仙台应有期。醮坛围古木，霜月下天涯。影着猿啼树，光凝睡鹤枝。至今步虚处，千载空相思。”醮坛山遍布着高大的树木，月光洒在枝头，闪现着猿猴的身影，白鹤栖息在树上。当然这不免有夸张的地方，但多少还是能窥见当时人与自然和谐统一。
《汉安八景》之七桂湖澄碧。《桂湖澄碧》：秋满花县域，碧澄桂湖水。日照沙底明，风翻浪花起。苹藻翠交加，枭鸥乐栖止。醉书先达名，屹立烟霞里。原沱江支流玉带溪水，绕流西关外文庙学宫下汇入沱江，在溪水与沱江交汇处，泥沙堆积成为河滩湖泽，后人环植桂树于湖四周，故称“桂湖”。长达十余里，稼禾遍野，春华秋实，大有“三秋桂子，十里荷花”之丽景。明代，是汉安科考史上的黄金收获期，以赵大洲为领军人物的一大批文士在中央家、地方各级为官者达100多人，这批人士在业满后返乡择地筑宅。“桂湖”临沱江，为风景胜地，因此被陆续修建起各式高墙深院，这条街也被称作“贵府街”。旌表牌坊多、府第大院多，是这条街的一个明显特征。明清时，桂湖街竖立有18位进士石质牌坊：丙戍七进士，戊辰六进士，辛丑五进士，可谓名副其实的文化街。
《汉安八景》之八葛仙胜迹。葛仙寺又名小脚仙，《汉安县志》介绍：道教传入汉安，始于葛洪。西晋末年，葛洪入川来至椑木镇(今汉安县联盟乡境内)进入一座穴居炼丹，后人称为葛仙洞。葛仙曾来小脚仙处，留下巨大足印一个。北宋末年，修建葛仙寺，数百年来香火鼎盛。古寺毁于明末清初张献忠入川等战乱，但是胜迹未泯，为汉安八景中至今尚可瞻仰的古迹之一。葛仙山坐北向南，宛若游龙，林木葱茏加之地处沱江河畔，山林中的水蒸气、江上烟波与城内万家炊烟袅袅一体，形成一缕缕似烟非烟、似雾非雾的奇妙景观。要是雨后初晴，凌顶极目，但见“山下天光，一碧万顷”，大有“心旷神怡，宠辱皆忘”之感。“镜影远从天上落，岚光晴向日边开。”守望天光与水清，石存足印赋神灵。大仙一跨千秋越，步如鼓声醒众生。
这些景点不仅代表了汉安的自然美景，还蕴含了丰富的历史文化价值。
《汉安八景》组画，更是小山大师的传世精品不朽之作。
寄托林小山思乡之情的《汉安八景》巨幅山水画，在时隔五十多年后，终于叶落归根，从当年林小山精心绘画它们的异国他乡，回到了林小山魂牵梦绕的汉安城。
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