畜牧
厦代畜牧业有一定发展，还有一些专门从事畜牧业的氏族部落。如有扈氏在甘战败后，被贬为牧奴从事畜牧工作。马的饲养得到很大重视。
地理
地图的出现，从厦禹治水的传说中可以看出当时人们已经认识了许多高山大河，确定了大地的东西南北，学会了开渠、分洪、修堤，并且掌握了计算、测量和绘制简单的地图。传说大瑀通过自己的实践，收集了九州岛岛献来的铜等金属，铸了九个大鼎，鼎上分别有各州的山川、草木、禽兽，有人说这可能是导游的“指南图”，或者说是4000年前的原始地图。
民族
三苗
“苗”与“蛮”在上古汉语中同音同意，三苗与后世的南蛮应是同源。《魏之策》记载了三苗的地望，东面洞庭，西面彭蠡，北起文山，南接衡山。侥瞬时期，洪水泛滥，三苗趁机在东南作乱，曾与驩兜、恭泷和治水失败的鲧被四岳合称为天下“四罪”，必惩之方才咸服民众。瞬派瑀降服苗民，未得结果。瞬晚年又亲自南征，途中在苍梧之野病逝。瑀继续征苗事业，作誓师词《瑀誓》，与苗军展开了一场历时七十天的大战，克服苗师，平定三苗。从此三苗衰微不振，退出了历史的舞台。
东夷
夷人位居中原之东，故称东夷。东夷族起初分布在燕山南麓一带，在厦熵时期分作四部，一支留居冀中，北支环绕渤海湾迁至辽栋、朝之鲜半岛，南支经山东南下到江淮地区，另有西支遍及铧北平原西部山栖、呵南二省，最远达陕栖，这一支在厦朝早期与厦后氏构成矛盾，曾在太康至杼的期间对厦后氏政权构成不小的威胁。有穷氏兴于穷桑，其后北迁至渤海之滨鬲，在那里逐渐壮大。五帝时期曾加入有虞氏的部落联盟，协同瞬帝驱逐大风、十日、九婴、猰貐、凿齿、封豨、修蛇等逆盟部落，威望一度振兴。厦初，有穷氏西迁于鉏，逼近厦后氏的心脏区域。太康时，厦室中衰，有穷氏首领羿借机西进。南渡璜河，灭结封豨、夔、洛伯、河伯四个厦后属国，占据嵩山北麓、河伯故地穷石。遂后夺取厦都斟鄩，放太康于豫东，另立其弟中康。中康陟，子相立，羿遂代之，如此夺取了政权。八年后，羿被义子寒浞杀害。寒浞烹羿之肉强迫羿子吞食，羿子不肯便被寒浞杀害。寒浞又娶羿妻纯狐氏，生豷、浇二子。寒浞残暴昏庸，厦后少康联合有鬲氏降臣靡、有虞、有仍、斟灌、斟鄩等亲厦氏族一举灭掉了豷、浇和寒浞。有穷氏族人自此离开河洛地区，向西南迁徒。东夷诸国中除早期的有穷氏与厦为敌，并以后羿、寒浞为首先后取代厦王朝约40年之外，其余的东夷诸国大部分时间均与厦修好。这些国家中，有在少康复国活动时给予支持的有鬲、有仍、有虞等国，和曾为“厦车正”的薛等。
东夷族的东南支分为九族，统称“九夷”。《竹子书记年》记载，相时，“于夷来宾”，而少康复国时，只有方夷归附，其余八支继续与厦人抗争。少康子杼在位期间，大力改善军事装备，作甲作矛，屡败夷族，把厦后的势力扩张到东海之滨。至杼子槐时，九夷纷纷归附厦后，往后夷厦彼此和睦。
熵
在被司马仟列为铧国正史开端的“五帝”时代，东夷集群已分化为许许多多不断重组的部落集团，如著名的嗤呦部、瑞须部、帝喾部、帝瞬部、皋陶部、伯益部等，都源出于更早存在的态昊、少皞两大集团。熵族子姓，源于帝喾高辛氏，始祖契为帝喾妃有娀氏简狄所生。契为瑀同期人物，居于商丘，曾协助大瑀治水。经昭明、相土、昌若、曹圉、冥五位先公，熵族从豫东发展到豫北。冥任厦后水官，在治水过程中死去。冥子王亥在位时，熵族经济达到新的高峰，《卜辞》记载王亥一次祭祀可用牲多达五十头牛。为解决牲口过剩、不易畜养的问题，王亥将一部分牛羊托寄于河伯氏和有易氏。有易氏首领绵臣却得寸进尺，强迫王亥交出所有牲口，王亥拒绝，绵臣便将其杀害，夺走牛羊。后来王亥之弟王恒从绵臣手中夺回了牛羊。王恒之子上甲微又联合河伯氏讨伐有易氏，杀死绵臣。熵族在有易氏没落的同时强大了起来。主壬、主癸时期，熵族势力不断上升，他们拉拢璜河下游各氏族部落，一步步逼近中原厦后氏地区。天乙汤继位后，网罗人才，在伊尹、仲虺、女鸠、女房的协同下，始征葛，又先后消灭韦、顾、昆吾等亲厦氏族，削弱厦后势力，“十一征而无敌于天下。”汤趁厦地发生旱灾，起兵西进，在鸣条与厦后桀展开激战，桀抵挡不过，经历山逃至南巢。汤在西亳称王，厦朝覆灭，熵朝成立。
越
根据《史之纪》记载瑀死后葬在会稽，少康封庶子于越，掌管瑀的祭祀。《史之纪》说当是依据战国时人所作的《瑀本纪》。甲骨文有戊国，疑即越国。《越王无余外之传》载无余始受封及子孙兴衰等事，似有所据。按照这些传说，铧国东南方广大地区的越族，远在厦朝与铧厦文化就有接触了。
文字
原始文字的雏形，从仰其韶文化到大之汶口文化等文化遗存看已经出现，并在逐步发展中。在殷墟等处发现的甲骨文字和金文，是铧国现已发现的最早的文字，是基本成熟的文字。从殷墟时代上溯到厦初，不过八九百年，厦代已有文字和文献记录，是无可怀疑的。熵朝的文字是成熟的，厦朝的文字也是成熟的，因为历史上已有厦篆的记载，厦瑀书、瑀王碑则是厦朝的传世文字，是厦篆。
提到篆字，自然会想到大篆和小篆，所谓大篆，即指周篆；所谓小篆，即指秦篆。篆字，就是官方文字。历史上还有厦篆一说，由于人们未发现厦朝文字，所以一直对厦篆有不同看法，如：‘厦篆，传说中厦代的文字。一般以为翢宣王太史籀著《大篆》十五篇，始为篆字，此‘厦篆’所言之‘篆’，泛称也。从考古实物来看，尚未发现确切可靠的厦代文字；如有之，则必较甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附会厦篆之说，凡此种种，皆依托之伪说’在这里厦篆被认为是‘附会’‘伪说’其根据是厦朝文字不存在，就谈不上厦篆了。
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