“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。”这是说:
人活着的时候身体是柔软的，死了就变僵硬了。草木生的时候是柔软脆弱的，死了后就变得干硬枯槁了。
老子以这些自然现象的总结，来提出“柔弱能生，刚强则死”的理论。
“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”就是——刚强的东西属于走向死亡的那类事物，柔弱的东西才是能生存下去的那类事物。此即“柔弱能生，刚强则死。”！
“是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”所以，强兵黩武，肯定是败亡之道；树木坚硬缺乏柔韧，必然会断折。表面上强大的东西，其实是处于下位的。而柔弱的反而是居于上位的。
在此老子没有从正面批评统治者强兵的做法，而是用“柔弱胜刚强”的理论去劝说。还是寄希望于统治者能听进去良言。
估计老子自己也清楚，直接劝统治者不要强兵，统治者肯定听不进去。因为谁都清楚，别人都在强兵，自己不加强武备，到后头必然要挨打。
第七十七章
“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
这章老子再次强调“以下而尊”的原则，不希望人类社会走上唯利是图，互相倾轧之途。希望解天道者能均其利，以全社会共同发展的眼光来对待世界，均衡发展好整个社会。
“天之道，其犹张弓与？系者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。”老子这是借天道而言社会的互相补给与帮扶，共同发展。
其言即是：上天的道就如同拉弓一样，弓玄套住了弓身，但拉弓却把弓身举高，弓玄在下。这就是老天抑制强者，让有余的克制些，而要给予不足者补尝。
这完全是举点儿例子来说下强者该自抑而已，意在劝诫统治者居高而需思下。
当然，老子不可能有让统治者深入老百姓搞社会调查的概念。但他一直强调的就是，作为统治者，莫把自己看高了。该让着老百姓的，哪怕对你有所损，也该那么做。
“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而奉有余。”这是老子愤慨之言。说的就是社会之道走偏了，完全不按天道走！
何以至此，按前面老子所说，就是被带偏了！不重民生，不为百姓生活着想而“尚贤、贵难得之货”！
统治者“尚贤”为何？为找帮手！“贵难得之货”，为奢侈显摆！
先不去理那些王公贵族的生活方式了，就说下“天之道损有余而补不足”。
这个老子没说明下，只抛出其理而已。为啥？因为他觉得这算公知！
老天不会克薄亏待任何，这在前面老子就说过“天地不仁，以万物为刍狗。”。也就是天地是公平对待一切的。既然公平，必损有余而补不足。
事实上也是，那叫生态平衡！
就附带说点玄的事嘛。每逢大旱大涝，疫病滋生，地上就会多生马齿苋之类具有抗菌抗疫类植物，不也是老天在救人救物么？
其实这是生物间的平衡，这些物种就是在这种环境条件下偏偏能较好地生长。
中医则以此作为治病救人的根本法则。寻求生理上的平衡就是中医之本。这就是中医之道——调理好人体各方面的生理机能，使之归于平衡，病症就消除了。所以中医是对症下药，而非针对病原体施药。
而人类社会，其实也并非恃强凌弱了事。恃强凌弱者，一直以来都是为人所不齿的。
这说明，在原始社会，人类之所以能于猛兽毒虫横行的环境脱颖而出，就在于人类有团体精神与救助原则。
人之对于猛兽，单打独斗肯定不行。英雄站出来，带领雄壮抵御猛兽，伤者难免。
但人类与狮子猛虎类不同，对于伤者会悉心照顾。这就增强了整体持续的战斗力。
那些猛兽，一旦负伤，则可能不得食最终死亡。这就是人与禽兽的区别！
“孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
这几句话好像逻辑联系上有点儿问题。其中道理慢慢与诸君道来。
先翻译下这几句话，就是说：谁能够以自身的有余拿来补结天下之所不足呢？这恐怕只有得道的统治者吧。所以圣人做出了功绩而不自恃有功而多占成果。做出业绩了，也不会居功去抢利益。他们是尽可能地掩盖自己的贤能啊！
老子说这，潜在表明：不道的统治者常抢占利益。国民经济稍有成效，他们就会找借口增加赋税。
所以有道的圣人不贪不占，也尽可能掩饰自己的功劳。这于道家理念而言，叫“功成身退”！
老子心目中的圣人，就是那种清心寡欲，不贪图利益而全心全意为人民做好事情的人。
这种人，远古或有，从他那年代至今难求。
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