象雄的疆域历来众说纷纭，其中相对比较可信的说法认为：
其版图最西端是大小勃律（吉尔吉特，即今克什米尔地区），从勃律向东南方向沿着喜马拉雅山脉延伸，包括今印度和尼泊尔的一小部分领土。
北邻葱岭（帕米尔高原）、和田，包含今天的羌塘无人区。东边界最大时与苏毗接壤，包含那曲、安多区域的一部分。
从这一版图可以看出，象雄西接中亚诸国，北临大唐的安西四镇，南接印度、尼泊尔，东连吐蕃，可以说象雄是处在几大文明交汇的十字路口。
苯教建筑装饰件
苯教建筑装饰件
处在文明交汇处的象雄，除了坐拥丝绸之路带来的巨大财富外，其文化也在和周边文明的交融中繁荣发展。
发源于象雄的苯教在发展的过程中，大量融合了周边信仰的理论。其初始，便隐隐有中亚祆[xiān]教（拜火教）的影子，苯教中有关光明与黑暗的世界二元论，几乎与祆教世界观别无二致。更不用说幸饶弥沃所创立的雍仲苯教，与藏传佛教所存在广泛交融，乃至几乎难分彼此。
再说文字，近年来有专家考证，原始古象雄文与古克什米尔语和古旁遮普语中存在很多的相似之处，最终影响并演化成藏语的雏形。
虽然，西藏传说中藏文是吞弥.桑布扎在松赞干布授意下，结合梵文创造的。但近年来，随着对象雄文《大藏经》研究的深入，学者们发现象雄文的元音和辅音的数量和现代藏文完全一样，并且吞弥.桑布扎自创的六个藏文字母在象雄文中都可以找到原型。
不可否认，藏文确实与天竺梵存在联系。但既然远在千里之外的天竺梵文，都能对藏文的创立产生影响，那近为唇齿，又在宗教、绘画、医学、天文历算等诸多方面强势影响吐蕃的象雄文化，居然会在藏文字创立中毫无作为，这岂不是咄咄怪事？！
象雄也是西藏地区最早和中原发生联系的国家，《隋书·西域传》记载：象雄曾于隋文帝开皇六年遣使赴汉地朝贡，只是“其后遂绝”……。
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