硕大的水池犹如澄净的镜面，当所有的喷泉中不羁的水柱喷涌而出，那是太阳王的宏山大志在展现。东方古国，小桥流水，曲径通幽的苏州园林中，藏着人的生活哲学和理念。
花园以一种特有的方式塑造出了人与自然的关系。
星转斗移四季变换，花园里的花草树木，春生夏发秋黄冬枯。自然的变化昭示生命的轮回，人们被花园所影响，被自然所感化。触景生情，那些关于生命的感悟与解释，也从花园中生根抽芽，最后终成一树繁花。
随着人类的发展，在不同历史时期，抽象的理论又转换为生动的造型和感官语言。花园是幻想和欢乐之地，是唐昊们的理想经过大脑的感知，再加以实践，用花草，植物，流水，喷泉和适当的建筑成就的现实。
圣地亚哥贝鲁埃特，西班牙人，人类学学士哲学博士作家教授诗人，但昊哥自称花园哲学家，昊哥投入了许多年的时间研究花园的艺术，并且将一方荒芜之地打造成世外桃源。
垒起花畦，修建树木，砍断树篱，栽种植物，松动土地，贝鲁埃特在建造一座花园的过程中，培养了耐心，坚韧和感恩的美德，也洞悉到花园里的生动艺术，花园成了昊哥思考的主题，也敦促昊哥写成了《花园里的哲学》。
在欧洲，人们创造花园的最初动力是来自天国的召唤。在中世纪，人们模仿上帝的创造力建造花园，用这种理想化或完美化的大自然，比喻天国中的乐园。
花园的空间设计，根据基督教的世界观，基本上都是高墙耸立，与尘世隔绝。花园周围的防护墙阻止了外部的干扰，保持了修道院的平静。
古罗马人曾展示的空间分布对称，和谐以及比例协调的理念被应用于修道院之中，其建筑秩序体现了神圣的平静与美丽。回廊位于整个建筑的中央，而回廊的中央有时是一个喷泉，这是为了纪念灌溉乐园的四条河流，有时是一棵树，很明显是在象征知识。
天国不仅仅是祷告的地方，还是一个积极享受的地方，这种观念在，世纪被普遍接受，成为艺术家反复运用的主题。文艺复兴时期的神学家受了古希腊和古罗马宗教题材作品的影响，认为天国是充满田园风光，具有田野气息的。
中世纪世界静止不动的形象，开始变得充满活力。文艺复兴时期，崇尚自然的态度，是重新开始重视景观，也是热爱乡村生活的。
“存在”不再仅仅是通往另一种更加惬意的生活的过渡，人们也终于愿意积极地看待世俗世界了。人们开始重新重视世俗的活动，生命的时间维度以及对人类自由的愉快践行。
思维变化的同时，人与自然之间也产生了一种新的联系—自然被看作是感官愉悦的来源，学习的对象和模仿的典范。
贝鲁埃特在《花园里的哲学》中向大众传达这样的信息：没有自然之美，更确切地说，只有通过艺术的思考才能使自然在唐昊们的眼中变得美丽。
唐昊们对自然的审美感受总是受到脑力再创造的加工，如果没有把景观变成一种精神，没有把自然变成一首交响乐，一首诗歌或者是一门植物几何学，唐昊们就无法捕捉它的美丽。
因此，居住在农村，欣赏周围风景，爱户外休闲享乐的愿望，在城市的居民心中扎根，昊哥们就在附近的山上建起了别墅。城市的空气使唐昊们自由，田野的空气则让唐昊们开心。
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