上回讲到催木匠一方与“倭国修真界”之 比斗进入第二场，出现“天神投影”大混战，搅动北极“不夜天”！
“天龙八部”，也叫“八部天龙”，是佛教专有术语，为“善道八部”之众生，是佛教的“护法天神”。其实，“天龙八部”都是“非人”，也就是八种“神道怪物”，因为其中“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。
这“八部众”分别一曰“天众”，二曰“龙众”，三曰“夜叉众”，四曰“乾达婆”，五曰“阿修罗”，六曰“迦楼罗”，七曰“紧那罗”，八曰“摩睺罗伽”。八部众皆“神道怪物”，非人，非神，非鬼，亦非仙，但实力强大。
许多“大乘佛经”叙述佛陀向诸菩萨、比丘等说法时，常有“天龙八部”参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。 “非人”是形貌似人，而实际并不是人体形貌的众生。
佛教的“宇宙观”有“三界”和“六道”之说。“三界”即“欲界”、“色界”、“无色界”；“六道”即“天神道"、"人间道”、“阿修罗道”、“畜生道”、“饿鬼道”、“地狱道”。其中，“天神道”即“天仙道”简称“天道”，生活着“天人”。
所谓“天人”，相对于“人间道”的“凡人”来说，即住在“天上”的“仙人”、“天神”或“神仙”，乃“六道”中“福报”最多亦最大之“平行宇宙”，与其它五“道”常交集于“人间道”，使人间善恶并存，是非难分，业力永存！
“欲界”有六重天，“色界”有十八重天，“无色界”有四重天。因此，“天众”就是生活在各层天的“众生”，其生活比人间之凡夫俗子优越太多，寿命也长得多，甚至两者差距达到了“天上一日，地上千年”的程度！
“天众”当然也包括各界“天王”，例如“帝释天主”、“大梵天王”、“他化自在天魔主”等，而常被下界凡间百姓称之为“天神”或“神明”。在佛教文化信仰东传过程中，“天神”在汉语中常被人用省略词——“神”代替。
所以，“天”字至少包括四层含义：一、苍穹；二、天界；三、天人；四、天王。而“天众”指的就是“天人”和“天王”。佛教认为，一切事物皆“无常”，故“六道”众生始终处于“轮回”中，进入“三善道”或“三恶道”。
“三善道”即“天神道”、“人间道”、“阿修罗道”，“三恶道”即“畜牲道”、“饿鬼道”、“地狱道”。在“三善道”的众生“福报”要多过“三恶道”的众生，而“阿修罗道”众生却是“三善道”中业力最深且最容易坠入“恶道”者。
所以，尽管“天人”（“天神”或“神仙”）的福报最大，但他们在寿命终了之后，还是要死的，因为遭受“天道”考验——“三灾五难”。“天人”临终之前会有五种征状，即“衣裳垢腻”、“头上花萎”、“身体臭秽”、“腋下汗出”、“不乐本座”。其中，第五个征状是“玉子离散”，即仙人流鼻涕，而且是止不住乱流的那种情况。
这就是所谓“天人五衰”，是“天人”最大悲哀，也是“天人五衰”中的“大五衰”，只有修炼到了“大罗神仙”境界，即“跳出三界外，不在五行中，与山川同在，与日月齐辉”，才能算“高阶仙人”，免受“天人五衰”。
“天龙八部”即“八部天龙”，在古印度神话中为佛教的“护法神明”。许多大乘佛经叙述佛陀向诸菩萨、罗汉、比丘等说法时，常有“天龙八部”参与听法，维持秩序，且以“天众”与“龙众”的实力最强，也最为重要。
“六道众生”在倾听佛陀说法时，应以“天身”得度者，即现“天身”（“天众”）而为说法；应以“龙身”得度者，即现“龙身”（龙众）而为说法；应以“夜叉身”得度者，即现“夜叉身”（“夜叉众”）而为说法；
应以“乾闼婆身”得度者，即现“乾闼婆身”而为说法；应以“阿修罗身”得度者，即现“阿修罗身”而为说法；应以“迦楼罗身”得度者，即现“迦楼罗身”而为说法；应以“紧那罗身”得度者，即现“紧那罗身”而为说法；应以“摩侯罗伽身”得度者，即现“摩侯罗伽身”而为说法。因此，八种“神道怪物”在佛法洗礼下现本相。
作为佛经上所说的“护法神灵”，实际上是八种“神道怪物”，其中以“天众”、“龙众”为首，另外还有“夜叉众”、“阿修罗”、“乾闼婆”、“紧那罗”、“迦楼罗”、“摩睺罗伽”，各自形貌怪异，本领不同，战斗力也不同。
“天”是指“天神”，且众多衣冠华丽样貌威严，法力广大，皆以“帝释天”为尊，站在佛陀左边听佛说法。
“龙”顾名思义乃“龙众”，幻化成人形时，头上顶着一条“印度龙”，形同大蛇，并无四肢，此乃其本体。
“夜叉”即“吃鬼的鬼”，其头戴五边形“山峦冠”，青面獠牙，怒目圆睁，怀中还抱着一个小鬼准备吞噬。
“阿修罗”有“三头六臂”甚至“多头多臂”，其脸上有血盆大口，青面獠牙，三张脸中的正中之脸做“慈悲相”，其余二张脸一为“恶相”（嗔怒），一为“笑面”（欢喜）。因与“帝释天”有仇恨，故曾与“天众”开战过。
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