《魏志·倭人传所载之“卑弥呼”，为“倭媛”或所谓的“神功皇后”，或更早以前之“女酋”，体现了倭人之国主权者，与“巫女”关系密切，并经过长期发展之后，逐渐形成了“扶桑神道教”的“多神信仰”，传承后世。
“灵魂不灭”为世界各国人们自古以来的原始“宗教信仰”或“图腾崇拜”。而灵、肉二元观，在古代日本的“巫女信仰”中，就出现了“荒魂”、“和魂”、“幸魂”、"奇魂”之分，以及对其中先觉者进行研究与运用之法。
“巫女”认为“生口”活人与“荒魂”、“死口”尸体与“和魂”，“巫女”之“神口”修真者的“法体”与幸、奇二魂是互相对应而彼此影响。再加上“万物有灵，皆可修真”的思想指引，演化出原始“扶桑神道教”。
因此，古代日本的“巫女教”，就是“扶桑神道教”的起源，而“天照大神”就是“巫女”们施展“法咒”之精神依托。同时，根据“万物有灵”之信条，施展“咒术”目的是为了借“神明”鬼、神、巫、妖、精、怪之力。
这表现在这几个方面：第一，制御或支配自然；第二，善用、恶用亦或征服“鬼神”或“精灵”；第三，镇压或融合灵魂；第四，洞察未来，招福除灾；第五，用“神力”来消灭异己或外敌，为达目的，施展咒术！
“凭神”为“咒术”之“原动力”。民俗学所见古代倭国“众神”之所以发达，是因为从“氏神”至“国神”皆“祀神”。其它的“壹岐”多为“籔佐ヤボサ信仰，而“籔佐”是为“墓地”，但“墓土”却是“咒力”之“泉源”。
与此同时，“尾先狐”与“犬神”皆为“巫女”之“凭神”。此外，“咒言”与“咒文”也有区别，因为言语中蕴含着“威力”，还有“禁忌”与“忌词”之分。“善言”与“恶言”，“寿辞”与“凶辞”，惠於“言灵”之国，言“灵学”之实体。
“祝词”之本质为“咒文”，例如：从“祝言”到“祝词”，再由“咒言”至“咒文”，则言“诅”トゴヒ，念“诅”ノロヒ。“誓”乃“讽歌”之“倒语”。
倭国最古老之“咒术”为“太占”。“太占”与“巫女”相对应，故而，“太诏户”命为“言灵”之“神格化”。比如，“先觉”们对“天津祝词”中的“太诏词”进行研究后，发现原来是“聚类神”之用，只对“本源所载”才能用“太诏词”来解释。因此，“太诏词”不可分割於“咒文”之外。常见的“太诏户命”与“龟津比女命”之间有这特殊关系。
“龟津比女”就是“巫女”，而“太诏户命”则是“巫女”们在“神社”中的职位，负责在祭祀时颂念咒文以敬神明鬼。以前，“祝词”肇生於神对人之“宣命”，后来则逐一变为人对神之“愿文”。因此，“祝词”即为“诏命”。
“祝词”与“宣命”、“托宣”之间也有关系。相对于凡间俗语，“神语”是为“托宣”，表示其乃留存后世凡间之“返祝词”的意思。此外，古代倭国“女巫”们施展“咒术”所用的材料多种多样，甚至包括与餐饮有关之物。
米与水、盐巴与川菜、酒、饴、蒜、蓬都可用，甚至连“追傩”跳大神时所用之“豆”也可以用来施展诅咒。但一些因为“咒术”而“发达”的常见器具有玉与镜、剑与比礼、栉亦属此类。幡、帜、币等更不待言。
“比礼”则是“巫女”们为了施展“咒术”而专门製造的特殊器具，相当于“修真者”们所用的“法器”，具有放大“诅咒”的效力。此外，民间“巫女”还会用被诅咒目标的“排泄物”来施展“咒术”，例如用对方的“血液”、
”唾液”、“尿液”、“粪便”等“与生俱来”之物施展诅咒，效果或许能出其不意，神之堪比“钉头七箭书”！
当然了，对于相信“万物有灵”的“巫女”们来说，只要具备沟通“鬼神”和“精怪”之力，则施展“咒术”所用之物不受限制，比如笹叶与贤木、榉木与苇、宍しし与鹀、鹈与蟹、石与土，甚至连灰亦具有咒力。
当“巫女”作法施展“咒术”时，其种类五花八门，基本上都是依靠自己强大的精神力来感应隐藏在“平行时空”“异面法界”中的种种“强大存在”，借助其“元神投影”、“神念附体”或“现身护法”来达到预期效果。
不过，对于无灵根且精神力弱小的凡人来说，无论“巫女”们如何“表演”，凡夫俗子们也不会有所感应，当然也不会明白其中的“玄妙”，除了看热闹不嫌事大之外，就仅能记住“巫女们”跳大神时的诡异场景罢了。
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