以秦法至，执法不避权贵，使得秦法使人信服。
法，是一门可以富国强兵的武器和学说，但一样的武器，在不一样的手里，发挥出的作用也不一样。
法就像一柄锋芒毕露的剑，有的人拿在手里，嫌弃太过锋利，怕割到自己，于是就藏在剑鞘里，或者扔的远远的。
但有的人拿在手里，哪怕有时会割到自己的手，也会紧紧的握着。
这样，当两个人狭路相逢的时候，手里握着剑的那个人，面对把剑扔了的那个人，肯定是碾压的…
而虽然握着法剑，却藏在剑鞘里不动用的人，面对始终在用剑的人杀过来，也来不及拔剑了…
“师兄，另一个问题，扶苏这几日读法家、纵横家、墨家、道家之学，还有原本学的儒家。
觉得各家之学，都很有道理，都有可取之处。
而诸子百家之学，往往又互相对立，让扶苏颇有自相矛盾之感。”
扶苏的第二个问题，赢战也一听就明白了。
孩子是短时间内学的太多，学得太杂，自己把自己搞混乱了。
于是赢战想了一想，这才开口道：“公子说的没错，诸子百家，各有学说，也各有可取之处。
只要用对地方和时机，都是实用的治国之学。
比如乱世的时候，当用重典，所以律法以严苛为主。
而如今天下一统，我大秦一些过去严苛的法度，就应该适当改变了，而应当以维护秩序、使天下安居乐业的宽松法度为主。
同时也可以适当采取道家的黄老无为之术，让天下休养生息，法无禁止皆可为，以增加天下的活力。
甚至儒家讲究的仁德，墨家的兼爱理念，也可适当融入帝国的治理之中，作为辅佐。”
赢战这一番话，先是疏导了扶苏心里的学说混乱，告诉他诸子学说以及治国之道，本就可灵活运用，并不冲突。
同时在扶苏心里种下了一颗种子，时移世易，秦法也不是一成不变的。
以大秦如今的一统局面，慢慢也该侧重于休养生息，使法宽松一点了。
不然的话，长期高压的严刑峻法，只会让人敢怒不敢言，一有人振臂一呼，便天下响应，瞬间分崩离析，就像历史秦二世末年一样…
当然，在新的变法之前，得把一些野心不死的六国余孽铲除掉。
否则法越是宽松，那些六国余孽便越是能如鱼得水的造反…
理清了扶苏脑海中的学说冲突之后，看着性格仁弱的扶苏，赢战又给扶苏了一课：“有一点也请公子记住，那就是诸子百家之学，包括法家之学，都是为了帮助帝国更好的治理天下的。
而要治理好天下，首先就得有使天下臣服的实力，如此才能让天下人听你的话，按你的意思走。
就如同我大秦变法之时，秦孝公和惠文王，以各种手段顶住了老秦世族的反扑，才有了变法的成功和延续。
就如同儒家，虽然讲究仁德礼法，但是儒家能有如今弟子满天下的地位，却不仅仅是靠仁德来招募弟子，而是靠实力！
当年孔子身高九尺六寸，孔武有力，腰悬长剑，擅长射箭，武德充沛。
孔子的的父亲，是能够扛起千钧城门的勇士叔梁纥，孔子的勇力又岂会差了？
而孔子最初宣扬自己学说的时候，好勇尚武的恶少年子路看不起孔子，鄙视孔子的学说，甚至还陵暴过孔子。
虽然儒家说孔子以礼仪和德行感化了子路，使得子路迷途知返，拜师孔子。
但这难道就是真相吗？
若是孔子没有九尺六寸的身高，能扛起城门的勇力，以及与身高相匹配的长剑，子路那个恶少年，会乖乖的坐下来听孔子感化讲道理？
所以，哪怕是孔子，想要别人听他讲道理，也有时得拔出佩剑，展示武德。
公子日后也当以此为鉴，不可一味的好脾气，该强势的时候，就得强势起来！
该拔剑的时候，就得拔剑！
唯剑与德，能服于人，扶苏公子，你悟了吗？”
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