“这意思是，响应圣明邪教徒‘召唤’而降临人间的，不是其他邪教那种虚无缥缈的邪神，而是‘人’吗……？”芙琳皱了下眉头，接着就嗤之以鼻：“哼，也有类似话术的邪教，通常这类‘神人’就是教主本身呢。”
“对。但圣明邪教的‘造神’……显然不是以金钱或政治为目的。大概更类似于宣扬末日、散布恐慌乃至犯下滔天罪行的极端教派。但如果仅仅如此，又不至于存在近千年。”戴莎接上话，说：“可能，那些邪教徒深信那些信念，认为自己的‘牺牲’能够触动神灵降临人间。那就是他们期盼的、数百年一遇的‘圣启之时’。”
“真是荒谬。”芙琳摇了下头，说：“任何假借唯一真神之名为自身增添‘神性’者，都是邪灵或伪神。遵照新圣典的记载，新历元年接受圣启的先知受唯一真神所托，抚育唯一真神的分身……继承部分神力的圣女成人，并巡修于历经五大天灾的悲怆世间，为苦难中的人民传播福音。”
“即使如此，先知只是唯一真神的代言人，也没有任何神性，会随岁月老去。”芙琳接着说：“在他离世后，圣女会带领完成神谕的先知灵魂归于天堂。那就是新圣典的圣归。圣主教所承认的‘神人’，只有那位于新历元年诞生的圣女，唯一拥有全部神性与人性。其他宗教或流派的册封的后代圣女、圣人、圣徒……都不具备任何神性。”
嗯。
9月14日下午在红叶城白峦公园散步时，恰好提到山顶那株据称1501岁的白冷松，我听韦娜讲到类似的传说故事。
之前也读过相似的故事。据说那就是创世纪之初圣神教先知播下的种子，预示着圣神教的起源。
不过，对于种子的意义，以及获得圣启及圣物的“代价”……据说也有不同版本。
似乎圣典初版是须以当时先知的女儿为交换，但因其虔诚打动了唯一真神，才换之为白冷松种子。
也有相对温馨的版本，就是先知跟随流行的轨迹来至山顶，获得圣物也即圣石之后，得到圣启并埋下随身携带的白冷松种子，同时当天或是隔天凌晨，其妻即刻怀孕并诞下一位女婴……可能仅为一天时间！而那就是圣神教初代圣女，也是圣主教后来所承认的，拥有全部神性与人性……唯一真神在人间的分身。
实际上，如果追溯至宗教起源的“种子”，圣明邪教的“体系”中，似乎也有类似说法。所谓圣境、圣明、圣明的侍徒三位一体，而最后者则是“6”个分身之一。
与主流宗教的“唯一性”不同的是，圣明邪教的“圣明分身”……也即圣明的侍徒，却会定期降临人间。在“6”次大循环中，可能是每五百年为间隔，就是所谓的圣启之时，拥有“圣缘”的教徒获得“朝圣之刻”，就能向降临人间的圣明侍徒倾诉心愿……大概就是这种意思。
荒谬吗？
确实……
但对于狂热的邪教徒来说，五百年一次的朝圣之刻机会，要比那远古且不可逆的唯一性多了期盼。也许，这就是有人信奉这个邪教的缘由？
特别是，对于那些被宣言刚好就处于当今“圣启之时”的绝望之人来说，那更是唯一的“希望”……
“是的。但与那些走火入魔的邪教徒辩论‘神性的唯一和不可继承性’没有意义。你不能轻易扭转一个人所相信甚至奉为毕生信仰的东西，哪怕其多么荒谬或邪恶。”戴莎坚定地说：“我们无能干涉那些光怪陆离的精神世界。但对于由此而引发的犯罪，当以回应人间公义和法律的制裁。”
“确实如此。别说是邪教，就是不同派别的辩论，有时也是彼此眼里的‘异端邪说’。还是现实的法律准则最公平。”芙琳点点头说。
在推测圣明邪教大费周章执行“仪式”犯罪的本源动机后，邪教的行为逻辑脉络似乎渐渐展现。
如果圣明邪教的目标，是通过每一个小“6”案件来绘出一个完整的大“6”循环，那每次“仪式”的“完美”结果就是通过各类“手段”献祭“6”条生命。
但如戴莎所猜测的是，对于圣明邪教来说，关键在于完成“6”次“仪式”，促成一个符合邪恶教义与信念的大“六芒星式”循环。
因现实条件所限，导致每次案件的最终死亡人数并不完全符合“完美”要求……就如今年“重启”的三起案件都不是每次致死6人。
不过，这些细节对于邪教徒来说……似乎并不重要。
更关键的是，如果三年前全国各地六起案件已是一次大的“循环”，那今年7月在碎石城开始的连续案件……至9月的西北旧城区案件，也是6人遇害……那很可能就是新一轮的恐怖“循环”，圣明邪教的犯罪恐怕仍将继续，因为“次数”还不够“邪教规则”的要求！
必须尽快识别可能进行的新“仪式”计划，要不然将出现更多牺牲者！
更别提，卡恩山区那次案件可能还有其他恐怖组织介入……那些凶残的极端分子不可能理会圣明邪教那严苛的所谓“规则”。
接着，我们将话题重新聚焦于现实案件的特征与“手段”，继续开展假想式讨论。
倒推圣明邪教的行为逻辑后，三年前的雷岩矿区案件线索就似乎有所明了。
按照戴莎的猜测，十年前，1491年2月、3月和4月的卡诺州深脉1号矿区死灵袭杀案，可能还不是尚在潜伏期的圣明邪教所犯。
那么，1498年的雷岩矿区，大概就是沉寂数百年后的圣明邪教“仪式”计划的开端。
当然，也可能与十年前的卡恩山区案件犯罪“手段”有所关联，不排除“吸收”了部分经验，甚至“交换”了某些“手段”！
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