高仁说的前半段段誉还是同意的，等后半段高仁拿江湖武学做例子，他却是不同意了，驳道：
“世人习武之后，所做不是伤人，就是杀人，有违佛家慈悲之意。
怎么到了你这儿，就成了性命交修之道了。
依我之见，与其浪费时间习武，还不如专研习佛法。
等将来佛法高深之后，再将之以弘扬，从而劝人向善，来得好，来得妙。”
“这是谁教你的？”高仁却是没好气道，“刀可杀人，难道就不能用来救人吗？若是强盗闯到你家里，难道你要靠嘴皮子讲你所谓的佛法，让强盗来个放下屠刀立地成佛，不再抢你的财富，辱你的妻女不成。若是那样，你和那无事袖手谈心性，临危一死报君王的书生有何不同？”
段誉：“......”
为了说服段誉，高仁又道：
“我知道你自小聪慧，有过目不忘的本事。
自己更是虚心向学，曾求学于大理的高僧、大儒，对佛经、儒理更是研习甚深。
可是你有想过，这些佛经、儒经中的道理，真的适用于你吗？
虽然世上所有的人都是人，可是人天生便有贤、愚、智、不肖之分，亦有高、低、贵、贱之别。
那些适用于圣人的道理，并不一定适用你。
因为你可能不及圣人睿智，又可能你所处的位置，比圣人行走于人世时，所处的地位还要高。
圣人可以拿他的道理来处世，你却不能照搬教条地把圣人的道理拿来解决自己的问题。
只有适合自己的才是最好的。
可什么又是适合自己的呢？
就拿学佛和习武来说，学佛修的是性功。
可是光靠枯坐参禅，又如何知道自己所修的性功是对的。
若是修错了，贻误自己一人是小。
若是将来你再把这些错误的东西拿出来治理你的子民，让他们以你为榜样，学习这些错误的道理，那你贻害的岂不是大理百姓。
你这样做和那些杀人的强盗有何区别。
别人杀的只是一时的少数人，你害的却是大理所有的百姓，以及他们的后世子孙。
所以不能只修性功，同样也该修命功。
通过以性摄命的方式，把你学的那些道理先融入到你的修炼中，一一论证。
在修身炼己中，发现哪些是有益的，哪些是有害的。
然后再由修身进阶齐家，一步一步谨慎地将你在性命交修中所悟的绝学，扩大应用范围，进一步提炼出有益的精华。
而后再进阶治国，直到最后平天下。”
“段誉受教。”高仁如此说，段誉这才心服口服地作揖拜服道。
见段誉已入自己毂中，高仁这才图穷匕见道：
“我听说你虽生于以武传家的大理段家，却不愿习练自家一阳指这样闻名于江湖的绝学，命功之道。
可你虽不愿意习武，却与武学有缘，又意外自琅嬛福地得了北冥神功、凌波微步这样的道家绝学。
不如这样，我今日就跟你打个赌。
你若能以那北冥神功、凌波微步为基础，融入你所学的释儒之理，习得那性命交修之道，这些人神农帮的我就教由你处置。
到时你既印证了我说得有没有道理，又救下了这些人的性命，岂不是两全其美。”
却是他想到，段誉虽然在佛学、儒学上造诣非凡，自己远远比不上他。
可在具体的武学应用领域，他不仅有着丰富实践经验，还从乔峰那儿得到了创功经验。
这段誉想要把儒学、佛学的道理融入武功当中，少不得得要请教他，到时候他不就能借着指导的名义一窥北冥神功、凌波微步的真面目。
不料还没等段誉开口，就被一旁的木婉清叫破了他的动机道：“你该不会是觊觎那北冥神功、凌波微步，故意借着打赌骗段誉吧？”
高仁摸着自己的鼻子，一时好不尴尬。
然而段誉却在这时微微一笑，不以为意道：
“救人一命胜造七级浮屠，更何况高兄有指点之恩于我，那北冥神功、凌波微步便给高兄看又如何。
只是有一样不好，若学了这北冥神功和凌波微步，就得杀尽逍遥派的人......”
高仁一听大喜，连忙道：“若是你能习得性命交修之道，你说不杀我自然听你的不杀。”一副生怕段誉反悔的样子。
段誉闻言喜道：“那自是再好不过。”
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