王明回了一声就向自己的便宜老师告辞，路上翻看了老师给自己的两本书。
一本书名是王明很熟悉的《抱朴子》，王明在乾元山上就看过一本《抱朴子》，但是两者内容差别很大。
乾元山的《抱朴子》内外两篇，总共36篇，内篇涉及神仙吐纳符篆勉治之术，以及医术、丹药、命理；外篇论述时政得失，人事臧否，还有一些君臣、伦理、道德之说；而王明手上的这本也是内外两篇，却足有70篇，以王明的精神力虽只是翻了一遍，内容就记住了十之八九，手上这本内容更加详尽。
王明发现两本书的作者都是葛洪，诡异的地方不仅仅在于此，两者外篇都对晋朝的时政进行了针砭，除了一些细节有所出入之外，内融重合的地方很多，说明这两个葛洪所处的晋朝极其类似，而且王明手上这一本用的不是盛唐文字，但字体与盛唐文字非常相近，很多字都是盛唐文字简略的笔画后形成的，还有些文字即便颇有改动，可王明通读上下文时还是一眼就看出了这些字在盛唐文字中所对应的文字，这让王明有些说不清的感觉，加深了之前文明模因猜想的同时，对于诸界其他炎黄分支的文明现状也提起了很大的兴趣。
王明在书中找到了新的一篇《论仙》，其讲仙分三类——按《仙经》云：‘上士举形昇虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。’
王明并没有找到人仙的划分，于是又翻了第二本书，书名《钟吕传道记》，这本书王明并没有读过，书中内容为钟吕二个修道之人的对话，两者似是师徒，钟性道人又把仙分天、神、地、人、鬼五类。
着重看了两本书对仙的划分后，王明发现《抱朴子》一书中对仙的解释对自己现在用处不大，《钟吕传道记》的鬼仙与人仙与自己的情况倒是非常贴近。
所谓鬼仙，修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。
而王明在乾元山的《武藏》一书中也见到过类似的说法，一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼。
王明觉得鬼仙便是灵鬼，前世静法老和尚一日成名的低魔位面的那些魔法师，似乎最高成就就是这种灵魂精神出体的状态，王明现在也能隐隐约约感受到自己的精神、意志仿佛与身体不可知出连接着，可是王明始终察觉不到那处存在到底在哪里，按《钟吕》上所说自己这就是出不了阴神，可《武藏》中认为只有到了气尽之时，也就是人死灯灭的时候阴神才出，王明看的一头雾水，不知孰对孰错。
再说人仙，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，止于小成。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，终身不能改移，四时不能变换，多安少病，乃曰人仙，止于大道中一法一术功成安乐延年而已。人仙的这些状态王明跟吴道爷都有涉及，而且非常符合。
《钟吕》中又说：更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。拳术界也确实有内家拳术宗师过了中年突然一病不起撒手人寰的情况。
人仙的种种情况都能在盛唐拳术史得到验证，这让王明高兴不已，自己以后的修行，这下便有系统的方向了。
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