常规手段，李衍没有把握一击必杀宋明达，不过他可没有忘记自己身上还有着另一样装比神器。
隐藏气息后，李衍来到了千玄山，找好狙击位置。
他似乎找回了第一次拿一血的感觉。
不过那次纯属运气好，那样都能爆头。
这次自然不同，毕竟装备有了升级。
“咦，倍镜好像有点不一样？”
此刻，李衍找好了一个狙击点，身穿吉利服，存在感若有若无，顺便试了一下瞄准镜，然后就发现了问题。
李衍继续瞄了一眼，嘀咕着：“好像看得更远了？”
“难道是哪个倍镜增幅？”
李衍想到成就属性的奖励。
之前的六倍镜，大概可以看清远方五千米距离，而且，不是简单看清楚，在这距离内，可以十分清晰观看对方，比如说头部，准星可以直接覆盖头部，一枪一个准。
而现在，看到的距离好像边远了，虽然不知道多远，但是绝对超过五千米了。
不过这并不是什么坏事。
大概快点中午十二点的时候，道玄宗的人陆续到来。
李衍并没有等得不耐烦，反而借此机会修炼着。
就是这么随便一练，李衍突然接触到了二品真人境界，也就是说，只要他愿意，现场就可以直接突破至真人境。
其实一品上仙境和二品真人境说起来没什么区别，简单点道理就是量引起了质变。
就是说修炼到一定饱和状态后，就会发生改变。
修炼者成仙后，不仅有成仙劫，后面还有渡仙劫，也就是说三灾六难这些情况，有些人可以用特殊方法避免，也可以选择直接渡过，至于成不成，就看你的积累与底蕴了。
而其中，一品上仙到而品真人境，其实就是一个积累的过程。
积累的越多，后面自然轻松很多。
所以李衍没有选择现在突破，除非已经饱和了，毕中的女娲和伏羲来说，均为人首蛇身，鲁灵光殿赋描“伏羡鳞身，女娲蛇身”，帝皇世纪路史拾遗记史记补三皇五帝也有没有选择现在突破，除非已经饱和了，毕中的女娲和伏羲来说，均为人首蛇身，鲁灵光殿赋描“伏羡鳞身，女娲蛇身”，帝皇世纪路史记载。
马，作为六畜之首，马除用作交通运输，还是强大的军事装备。战国以“万乘之国”，“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱。
历代君王将帅以拥有骏马为荣。
周穆王拥八骏。
汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛。
唐太宗钟爱“六骏”，飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌，刻在昭陵以表彰战功。
还有秦始皇的“追风”、“白兔”，项羽的“乌骓马”，刘备的“的卢”，关羽的赤兔，等等
千里马难得，相马成为重要职业，相传著名的相马专家有秦穆公的臣子伯乐和方九堙，赵简子的臣子邮无恤等。世称“千里马常有，而伯乐不常有”，人们常用千里马比喻人才。
北方游牧民族特别祟马。保安族流传神话“雪白马神”达斡尔族称神马为“温古”，该神马不准女人骑满族也有供奉神马的习俗。
山海经记述天马，“其状如白犬而黑头，见人则飞”。
古人视羊为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼。
善群，羊喜欢聚群。好仁指羊善良，有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静，视死如归，故有宣王“以羊易牛”的故事。
知礼指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道。
说文解字曰：“美，甘也，从羊，从大”，“羊大为美”。文字学家李孝定在甲骨文字集释对“美”解释为“疑象人饰羊首之形”。无论哪种解释，羊作为美的象征毋庸置疑。
在周易泰卦以十月为复卦，一阳生于下十二月为临卦，二阳生于下，正月为泰卦，三阳生于下。
冬之春来，阴消阳长。在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥平安，民间改作“三羊开泰”，以年画剪纸等描绘三只大羊祈祷国泰民安。
上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊，是司法审判之神皋陶的助手。
王充论衡是应：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”又杂五行书：“县羊头门上，除盗贼”。
獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。
“猴为人祖”的传说颇多。
山海经载，“其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父“，可见夸父形象实乃猴子。
神话认为盘古开天地，猴群中的伏羲女娲繁衍出人类。
古吐蕃在西藏王统记中载其先祖系狲猴所变。
羌族神话木姐珠和冉必娃，冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子。
西游记的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型，有说取自印度神猴哈奴曼也认为是神话形象无支祁。宋代太平广记描绘无支祁，”善应对语言形若猿猴金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾蹲疾奔“，与孙悟空的武艺本领相似。
孙悟空被封为弼马温，源于古人认为猴子能”避马瘟“，在马厩里养猴能及时发现病马扩散，陕西渭南很多拴马石桩上也雕石猴。
猴与”侯“同音，猴子骑马寓意马上封侯猴向枫树上挂印寓意封侯挂印一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。
猴爱吃桃，桃子象征长寿，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案，取长寿之意。
韩诗外传概括鸡的“五德”，“头戴冠，文也足搏距，武也见敌敢干，勇也见食相呼，义也守夜不失时，信也”。故鸡有德禽的雅号。
玉兔与月亮，金乌与太阳常相提并论。
淮南子精神说“日中有蹬乌”，即三足乌：日乌、金乌、金鸦。明代杨慎的艺林伐山说“日中有金鸡”，日与月，太阳属东方酉鸡却位于西月亮属西方卯兔却居于东，原因是“日月阴阳互藏其宅也”。
李白的梦游天姥吟留别中吟“半壁见海日，空中闻天鸡。”
古代计时简陋，雄鸡司晨成日出而作的号令。
诗经中，“女曰鸡鸣，士曰昧旦“，还有以”鸡既鸣矣，朝既盈矣“催促国君上朝。孟尝君被困函谷关，门客学鸡鸣骗开关门。东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣，曰此非恶声也，因起舞庭中”，发愤报国。
是雉鸡美化神化而来。山海经记述“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇“。桂海禽志载“乌凤”，“颈毛类雄鸡”。俗语常把鸡和联系一起，如“落架不如鸡”。
汉书载，帝高辛氏有狗名盘瓠，取犬戎吴将军首级被赐以少女，“随盘瓠升南山产子，男女十二，后繁盛也“。
搜神记扩充说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成。西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族，也传说盘瓠是族群始祖。少数民族还有狗取谷种的传说，哈尼族认为，天神女儿把五谷带到人间，被贬成狗。
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