这些技击方法说简单也简单，就是利用人体的骨骼、筋肉等硬件，配合各派的技击动作、呼吸法、技击理论等软件，从而达到击倒敌人的目的。说复杂也复杂，如何锻炼身体，如何锻炼某些日常生活用不到的肌肉，各个技击动作所蕴含的道理，都是一代代人摸索出来的，根本不是一个人拍脑袋就能想出来的事情。
即便是在后世信息大爆炸的时代，人们获取信息非常方便、丰富，但却无一人能够独自创出一门全新的技击方法。可见放马后炮简单，开山立牌却很难，至于那些自称某某大师的就算了吧！
所以对开创各种技击方法的前辈先贤理应尊敬，但不必迷信崇拜。要继承发展，而不是走极端，或是认为祖宗之法不可改，或是认为古法全是狗屎。走极端是最不可取的。
我教你们的只是纪效新书拳经捷要篇中记载的三十二势拳法，乃是戚继光参考了当时的古今拳法编纂出的一门拳法。包括古代的三十二势太祖长拳、六步拳、猴拳、囵拳，当时的温家七十二行拳、三十六合锁、二十四弃探马、八闪番、十二短、吕红的拳术八法、松溪内家拳、山东李半天之腿、鹰爪王的擒拿法、千跌张的跌法、张伯敬之打法、巴子拳棍等。
这套拳法博采众长，学成之后灵活应用足以对敌。但戚帅也说过拳法似乎不是直接参与大规模战争的技法，然而它能灵活手脚，养成肢体勤劳耐苦的习惯，是初学战斗技艺的入门之路。士兵有余力学习的可以学习，因为练习兵器而抽不出精力学习的也随便。可见拳法在战场上的直接作用并不多，反而是间接作用多些。
学成了这套拳法，也不能让你们在战场上的战斗力瞬间暴增，战场杀敌主要靠的还是其他技击方法。
说起技击方法，常以十八般武艺来称呼。十八般武艺作为军事术语出现在兵书上，始见于南宋华岳撰翠微北征录。该书卷七记载有武艺一十有八，而弓为第一，但没有给出十八般武艺的具体内容。
元末明初，施耐庵所著的水浒传第二回中：史进每日求王教头点拨十八般武艺，一一从头指教。那十八般武艺？矛锤弓弩铳，鞭锏剑链挝，斧钺并戈戟，牌棒与枪杈。施耐庵曾在张士诚麾下任职，当时恰逢元末乱世，理应见过许多战事，可信度较高。
到了明万历年间，十八般武艺变化为一弓、二弩、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九钺、十戟、十一鞭、十二锏、十三镐、十四殳、十五叉、十六钯头、十七绵绳套索、十八白打。白打即是徒手搏击，在军事技能中虽然重要，但并不占主要地位，反倒是能远程攻击的弓弩更重要一些。
同一个人使用弓和弩，弩的弓力更大，射得更远、更准，但在射速这方面，弩不如弓，所以屈居第二。
不过，这是以战场厮杀为出发点看待十八般武艺的，站在游侠技击的立场上，则是另一番观点了。就像枪法也有游场枪和兵枪之分，武术也有无甲武术和有甲武术之分，适用的环境和服务的目的不同，不可混淆讨论。
你们若是在实际应用中，发现这套拳法还有可以改进的地方，自然可以改进，不管对错与否，只要适合你们就行，后果由你们自己承担。
以上这些论述，都是以人类的血肉之躯为出发点，进行的阐述。如果你们能达到超越常人的状态，则又是另一番看法。”
应龙听了教官的讲述不由陷入沉思，因为这让他想起了自己之前对于冷兵器技击的泛用性的思考，似乎军中兵书上记载的拳法、刀盾、长刀刀法、棍法、叉法、枪法、射法等战斗技能，便是一套比较符合自己想法的技击方法。
而且教官最后一段话，更是让应龙想起了修行小纪上的内容，“这支大军本就是天刑麾下的洛长风建立的，军中的所实行的理念应该受天刑的理论很大影响。修行小纪提到修行者就是为了脱离肉体凡胎的碳基生命状态，教官所说的超越常人的状态，就是指的那些修行者吗？”
想到这里，应龙便往文怅然处看去，恰好文怅然也向他看来，两人交换了下眼神都是心中了然。
像应龙和文怅然这般若有所思的契约者终究是少数，大多数人则是愁眉苦脸的，心中吐槽为啥要练这没啥用的拳法，就不能传授点众人想象中的功法吗！这样才能快速提高战斗力啊！
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