将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固扃鐍，此世俗所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
国学故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？
——《庄子》
既然捆扎财物实际上是为盗财者方便，圣人之言是为窃国者方便，那盗术究竟是正是邪？贼王可否为王？
墨天移的开篇这样写道。
看到这里，沐未阳地心沉了下来，从此时起，她需要重新理解“搬山道人墨天移”这七个字了。
搬山道人，五行数术，土以搬山见长，多以盗墓。
所以这个墨天移也是五行世家的人？
金、木、水、火、土。
搬山道人，墨天移应该是土家的人吧。
想到这里，忽然意识到一个问题，她是水家的后人，这墨天移如果是土家的人，那其余三家在哪里呢？
五行世家，不是源于齐穆禁盗期的盗宗世家吗？
为什么那么多年前，在这翰延藏书阁中，就有土家人。
还写了这样一本《解铃人》。
此时此刻，沐未阳已经知道了解铃的意思并不是“解铃还需系铃人”而是“下五铃、上五铃、地五铃、天五铃”之铃，“上铃三高”之铃。
“解铃”即是一种比从系铃小人各个口袋取出物品的偷盗技巧更为高级的一种机巧，愿意指一个人身上系着铃铛，你走过他身边，可以不发声音的一次拿走多少铃铛。而在这里，则应该解释为高阶的盗家吧。
想到这里，沐未阳又看了下去，以下内容依然还是出自《庄子胠箧》。
跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”
墨天移写道：
盗分五常，与匪、寇不同，贼王者首盗宗，需服五常，方可为王。
儒人立书，世人有穷有富，富则富已，贫则贫已，哪里用得着响马盗贼来替天行道？
窃以为，自古穷人多，富人少，富者太富，穷者太穷，三百六十行，行行不能替天行道，然贼道可以。
夫为盗者，盗亦有道。
看到这里，沐未阳只觉得心潮澎湃，她从未想过，一个大盗，竟然还有这样的学识见解。
是啊，自古穷人多，富人少，富者太富，穷者太穷，如果三百六十行，行行都不能替天行道的话，那为什么盗者不能替天行道呢？
若真的像这墨天移所写的那样，大盗们习五常，懂仁义，盗亦有道，那盗者真的是古今难见的侠士了。
就在这个时候，下面楼梯处传来了响声。
沐未阳拿着这本墨天移手书的《解铃人》爬下了阁楼，来到了三楼。
沐未阳刚站稳不久，之前在入口处见过的老者就出现在了她的面前，气喘吁吁的样子。
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